芭蕉的文化意蕴浅析

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芭蕉的文化意蕴浅析
　　

　　

     严 强
　　
　　芭蕉原生我国，属亚热带植物，已有两千多年的栽培历史，实用开发也以南部地区为主。芭蕉具有较强的观赏性，受到人们普遍的关注和喜爱，也是文学作品乐于表现的对象，出现过不少的名篇佳句，寄托了人们丰富、美好的情感。芭蕉偏于阴柔清雅的审美特质颇符合文人意趣，历代文人的吟咏积淀了芭蕉丰厚的文化和情感底蕴，从而使之成为具有丰富意蕴的文化符号。
　　

　　

     芭蕉叶美，文学作品多表现其色彩美和形状美。蕉叶青翠浓绿，平滑光亮，具有丝织品的质感。唐代徐夤《蕉叶》“绿绮新裁织女机，摆风摇日影离披”，把它比作“绿绮”；宋代张镃《菩萨蛮·芭蕉》“潇洒绿衣长”，把它比作“绿衣”；宋代王洋《和陈长卿赋芭蕉二首》“长恐天寒凭日暮，不将翠袖染缁尘”，将它比作“翠袖”。芭蕉叶面硕大，风中芭蕉犹如飘扬的翠旗，“雨障单盖侧，风偃半旗开”。（宋·宋祁《芭蕉》）“只应青帝行春罢，闲依东墙卓翠旗。”（唐·徐夤《蕉叶》）又像摇曳的凤尾，“忽疑鸾凤过，翠影落金渊”（宋·张方平《芭蕉李都尉宅金渊阁分题得渊字》），“凤翅摇寒碧，虚庭暑不侵”（宋·姚孝锡《芭蕉》）。最有情趣的是展而未展的蕉叶。唐代钱珝《未展芭蕉》日：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。”未展蕉叶好像“一缄书札”，更像少女犹卷芳心。

　　

　　芭蕉是传统园林造景的绝佳植物。它经常与太湖石、石笋、黄石等配置一起，多置于墙拐、院角、路侧等处，富有情趣。芭蕉柔和流畅，怪石嶙峋突兀；芭蕉轻盈灵动，怪石静穆庄重。蕉石搭配，颇符合刚柔相济之道。在怪石的映衬下，更加突显芭蕉之清雅秀丽。“芭蕉倚孤石，粲然共幽姿。”（明·徐贲《斋前蕉》）“丛蕉倚孤石，绿映闲庭宇。”（明·高启《题芭蕉》）芭蕉如同清雅明丽的绿衣女子，依靠在孤石之上，姿态优美。江南园林斋馆的窗外，往往植修竹、芭蕉，置奇石，成为李渔所说的“尺幅窗”。如果芭蕉当窗，就成为名副其实的“蕉窗”，“窗虚蕉影玲珑”（计成《园冶·城市地》），饶有画意。窗外的芭蕉除了晴天遮荫，还可增添翠绿，雨天听雨，更是听觉享受。风起时，芭蕉叶婆娑起舞，池塘潺潺水声，波光粼粼，随着光线的转移而呈现不同景观。到了晚上，又是另一番景致。耦园的一幅典型的园林楹联“卧石听涛，满山松色；开门看雨，一片蕉声”就淋漓尽致地表现了这种特有的意境。
　　

　　

      蕉叶题诗是古代文人墨客争相仿效的雅俗，清代李渔说，蕉叶题诗可以随书随换，日变数题，有时不烦自洗，雨师代拭者，此天授名笺。因诗日：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”他说：“蕉叶题诗，韵事也；状蕉叶为联，其事更韵。”（《闲情偶寄·联匾》）于是，突发灵感，为园林设计了一种“蕉叶联”，制作方法是：先画蕉叶一张于纸上，授木工以板为之，一样二扇，一正一反，即不雷同；后付漆工，令其满灰密布，以防碎裂；漆成后，始书联句，并画筋纹，蕉色宜绿，筋色宜黑，字则宜填石黄，始觉陆离可爱，他色皆不称也。用石黄乳金更妙，全用金字则大俗矣。此匾悬之粉壁，其色更显，可称“雪里芭蕉”。（《闲情偶寄·联匾》）

　　

　　芭蕉常常触发人们愁苦的心绪，诗人们总喜欢让雨和芭蕉为伴。张镃词云：“风流不把花为主，多情管定风和雨。潇洒绿衣长，满身无限凉。”白居易诗云：“隔窗知夜雨，芭蕉先有声。”杜牧诗曰：“芭蕉因雨移，故向窗前种。”杨万里有诗：“芭蕉得雨便欣然，终夜作声清更妍。”雨打芭蕉固然动听，但淅淅沥沥的雨声，不免勾起诗人们无限的愁思。于是，芭蕉夜雨便幻化成诗人笔下各种难言的愁绪。芭蕉夜雨，让流浪在外的游子不忍听闻，杜牧《雨》云：“连云接塞添迢递，洒幕侵灯送寂寥。一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。”一夜滴答不停的芭蕉雨，淋湿了客居在外的诗人的心，勾起了浪迹天涯的游子离恨，风吹落叶愁更深，雨打芭蕉泪横流。雨打芭蕉，最易使离人辗转难眠。传宋朝陆游妾所作：“只知眉上愁，不识愁来路。窗外有芭蕉，阵阵黄昏雨。晓起理残妆，整顿教愁去。不合画春山，依旧留愁住。”宋代吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕。”元人徐再思《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”雨打芭蕉，声声如诉如泣，最易引人触目伤怀，抛不尽的相思泪，写不完的红豆情，俱在这夜雨沉吟中涌上心头，使人不忍听闻。女词人李清照在国破家亡夫死之后，填了一首《添字采桑子》：“窗前谁种芭蕉树？阴满中庭；阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！”点滴霖霪的芭蕉雨是女词人身世孤苦的凄惨，是女词人天人两隔的哀伤，更是女词人家国无望的伤痛。
　　

　　

      芭蕉是佛教色彩极其浓厚的一种植物。芭蕉一叶新生，老叶才落。树干的假茎是由叶鞘互相重迭而成，其叶柄即树干，剥落叶柄即无所谓树干存在，所以并无树干的年轮，也不像树木的实心。因此佛经中常以芭蕉的空心象征无常、无我，形容世间虚妄不实。王维的《雪中芭蕉图》是一帧备受历代推崇的名画，画中袁安卧雪，描绘的是“山中高士晶莹雪”的佛国清凉境界，王维以易坏不坚之芭蕉比喻人之肉身。刘禹锡《病中一二禅客见问因以谢之》一诗云：“劳动诸贤者，同来问病夫。添炉捣鸡舌，洒水洗龙须。身是芭蕉喻，行须筇竹扶。医王有妙药，能乞一丸无。”王安石《赠约之》云：“君胸寒而痞，我齿热以摇，……且当观此身，不实如芭蕉。”苏辙《新种芭蕉》日：“芭蕉移种未多时，濯濯芳茎已数围。毕竟空心何所有，敬倾大叶不胜肥。……堂上幽人观幻久，逢人批示此身非。”黄庭坚《和元明兄知命弟九日相忆》日：“万水千山懒问津，芭蕉林里自观身。”张耒《卧病呈子由》日：“是身不实似芭蕉。”陈寅恪《金铭馆丛稿》二编中《禅宗六祖传法偈之分析》中也发明此意日：“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阳蕴俱空，肉体可厌之意。”此论于佛典中，也可见其例。《大智度论》说：“诸法如芭蕉，一切从心生，当知法无实。”《维摩诘经》卷一《方便经》：“是身如芭蕉，中无有坚。”唐慧净《般若波罗蜜多心经疏》：“观色如聚沫，观受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻化。”唐译《大乘本生心地观经》卷六《厌身品》云：“出家菩萨，又观自身，而作是念：我今此身，从顶至足，皮肉骨髓，共相和合，以成其身，犹如芭蕉，中无实故。”

　　

　　总之，芭蕉在文学艺术、园林文化以及宗教领域有独特的文化意蕴，其文化内涵也比较固定。
　　
　　作者单位：江苏省宝应县中学，配图来自网络，如侵删。