儒学史上的各家学派——巽斋学派 沐风庄主

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     南北朝时期，政治上的分裂也导致了儒学的分化，当时有所谓“南学”、“北学”之分。隋唐时期，全国政治统一，唐初的孔颖达奉旨编成《五经正义》，以“南学”为主统一了南北的“义疏”之学。但是，从总体上说，南北朝至隋唐期间，儒学的学派特征并不明显，基本上是东汉古文经学的延续。

　　儒学发展到北宋时期，进入了一个新的历史阶段，形成了儒学中的“理学”或“宋学”形态。理学产生的背景颇为复杂，它既是儒学自身矛盾运动的结果，也是在外来佛教思想的挑战和冲击之下，儒家所作出的创造性的回应。理学正式崛起于北宋仁宗的庆历之际，最初有以胡瑗为代表的“安定学派”和以孙复为代表的“泰山学派”等，这些学派对否定旧有儒学形态笺注经学有很大的贡献，基本上完成儒学从章句训诂之学向性命义理之学的转化。到了北宋神宗的熙宁、元丰之际，义理之学中的性理之学成为主流，出现了以周敦颐为代表的“濂学”，以张载为代表的“关学”，以程颢、程颐兄弟为代表的“洛学”，以王安石为代表的“荆公新学”，以邵雍为代表的“象数学”，以苏轼为代表的“蜀学”，以司马光为代表的“涑水学”等诸多理学流派。在这些学派中，相对说来比较重要的是“濂学”、“关学”、“洛学”和“荆公新学”。

　　从南宋开始，二程的“洛学”蔚为理学之大宗，发展成为以朱熹集大成的“闽学”，即后世一般所说的“程朱理学”。就在讲求“道问学”的程朱理学派形成之同时，理学内部也出现了反对派，那就是讲求“尊德性”的陆九渊“心学”一派，即所谓的“象山学派”。此外，当时还有讲求“事功”的浙东学派，包括以吕祖谦为代表的“婺学”（亦称“吕学”）、以叶适为代表的“永嘉学派”、以陈亮为代表的“永康学派”。

巽斋学派

　　〖巽斋学派〗南宋末年欧阳守道所创学派。守道为吉州（今江西吉安）人，晚号“巽斋”，学者称“巽斋先生”，因称所创学派为“巽斋学派”。守道为朱熹二传弟子，刘月涧门人，自幼苦学程朱理学，年未三十“寓然以德行为乡郡儒宗”。淳佑元年（１２４１）进士及弟。江万里创台鹭洲书院，首聘其讲学。文天祥亦参书院学习，成为得意门生。后应湖南转运副使吴子．良聘为岳麓书院副山长，“发明孟氏正人心承三圣之说，学者悦服”，相继前来求学，因而形成自己的学派。一传数传弟子，知名者甚多，主要有：文天祥、刘辰翁、邓光荐、罗开礼、张千载、王炎午、谢翱、刘尚友、刘省吾等。此派学宗朱熹，但强调“气”为宇宙本源，提出“道一不息”之命题。谓“未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无肤，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也。既有物之后，而道行焉，道之用也其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极”。“道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水。天下无往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也”。“道之在天地间者，常久而不息”。（文天祥《御试策》）认识上主张“事事而计之，物物而察之”，以知行结合作为“学”的内容。此派为学主张“求为有益于世用，而不为高谈虚误，以自标榜于一时”。反对当时上下奢侈腐化的社会风气，曾上疏陈对，欲“家给人足，必使中外臣庶，无复前日言利之风而后可”。要求“不责难得之货，不厚无益之藏”。（《宋元学案》卷八十八《巽斋学案》）主要著作有：欧阳守道《巽斋文集》、《易故》（已佚），文天样《文山先生全集》（１９８５年北京市中国书店据１９３６年世界书局版影印出版，改名为《文天祥全集》），王炎午《吾汶稿》等。此派学术思想虽未有多少发明，“然巽斋之门有文山（文天祥）”，“可以见宋儒讲学之无负于国矣”（《宋元学案》卷八十八《巽斋学案》）。对后世影响很大。